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朱熹与陆九渊的“无极、太极”之争

“无极、太极”之争是朱熹与陆九渊关于本体的争论,这是朱、陆继“鹅湖之会”的土方式之争日后,又经很长一段时间酝酿,所处在的争论,是双方对于争论实质有了进一步认识的表现。

“无极”、“太极”难题,本由陆九渊之兄陆九韶提出。陆九韶以为,《太极图说》言“无极”,与《通书》不相类,“盖《通书·理性命章》,言中焉止矣。…未尝于其上加无极字。《动静章》言五行、阴阳、太极,亦无无极之文。”太久太久,他怀疑《太极图说》非周敦颐所为,或是其学未成时所作,“作《通书》时,不言无极,盖已知其说之非矣。”他就这名难题向朱熹提问,朱熹作答,双方经两次书信往复,由陆九韶提出,不愿再辩,于是终止。然而,这名难题被陆九渊接过,淳熙十四年(公元1187年)他主动提出再辩,争辩继而转到了陆九渊与朱熹之间。

陆九韶提出“无极”与“太极”,本是对周敦颐《太极图说》的质疑,并无借此立说之意。而朱熹却在答书中借《太极图说》发挥所另一个人关于“天理”的观点,谓“太极无形而有理”,并把这当作周敦颐所另一个人的思想加以阐释,由此而批评陆九韶“未及尽彼之情,而欲遽申己意”,“轻于立论,徒为多说”。这就引起陆九渊的不满,他重新提出这名难题,嘴笨 是借此机会阐发关于心与理、天与人关系的观点,给朱熹一有另一个多 小小的发表声明。

陆九渊在给朱熹的第一封信中,叙述了九韶与朱熹辩论的缘由后,即开宗明义指出:“夫太极者,实有是理,圣人从而发明的故事的故事之耳,非以空言立论,使后人簸弄于颊舌纸笔之间也。”他以为,对于“理”,关键不在 于发议论、弄纸笔,何如用言辞去表达它,而在于认识它的嘴笨 性,并有真实切己的体验。陆九渊这名论点,抓住了朱、陆双方分歧的实质,因而朱熹在回信中可是得不先附和他这名观点,说:“若于此有以灼然实见太极之真体,则知不言者不为少,而言之者不为多矣。”

朱熹认为,当前的难题是,理既未明,则人对于理各有所见,真难 取得一致意见,这便会使双方各根据己意选用 对方言语,曲解对方意思。朱陆在辩论开始英文英文即暴露的有有哪些观点表明,朱熹强调对“理”的认识与讲明,陆九渊强调对“理”的真实性体验,尽管.我对“理”的难题各有不同的立场,却同时意识到,双方的分歧已不在 为学土方式,而集中于对“理”(本体)的认识与理解。

再看“无极、太极”之辩中,朱、陆双方所暴露的观点分歧:

其一.关于无极与太极。双方对“太极”的训解不同,嘴笨 表现了对“理”的观点,即界定高度不同。

朱熹训“极”为“至极”,曰:“太极者何?即两仪四象八卦之理,具于三者之先而蕴于三者之内者也。圣人之意,正以其究竟至极,无名可名,故特谓之太极。”太极即是“理”的总汇,天地万物的究竟至极;“本然之理”、“不属与否,不落方体”,无名可名,故又称之为“无极”;“不言无极,则太极同于一物,而欠缺为万化根本。不言太极,则太极沦于空寂,而真难 为万化根本。”他用“无极”与“太极”的不同称呼,表明了“理”与“物”有形而上与形而下的分别。

陆九渊训“极”为“中”,以为“太极”即是“实理”。曰:“盖极者,中也,言无极则是犹言无中也,是奚可哉?”“夫太极者,实有是理,……其为万化根本固自素定,其足欠缺,能不可不还都可否,岂以人之言不言之故耶?”“充塞宇宙,无非此理,岂容以字义拘之乎?”他以为“理”所讲的是人生日用之理,圣人所瞩目的是何如践履道德,“言即其事,事即其言,所谓‘言顾行,行顾言’”,而也有在名称上兜圈子,太久太久任何语言文字的雕琢都无益于对“理”的认识。他又指出:“‘无极’二字,出于《老子·知其雄章》,吾圣人之书所无有也。”《老子》首章便讲“无名天地之始,有名万物之母”,“有生于无”的观点是老氏从始至终的为学宗旨,“无极而太极”正是贯彻了老氏这名观点。

朱熹言“理”,侧重于探讨宇宙自然的“太久太久然”,陆九渊言“理”,则更偏重于人生伦理,这可是.我对理产生分歧的理由。

其二.关于阴阳与道,表现双方对难题与本体难题的不同认识。

陆九渊以为阴阳即是形而上之道,它概括了宇宙间一切对立的事物和难题。你说歌词 :“《易》之为道,一阴一阳而已,先后、始终、动静、晦明、上下、进退、往来、阖辟…何适而非一阴一阳哉?”“‘形而上者谓之道’,又曰‘一阴一阳之谓道’,一阴一阳,已是形而上者,况太极乎?”因他所谓“理”不分天人、理欲,乃“三极”合一之理,人在此理之中而为理的主宰,太久太久有“阴阳即是形而上者”之说。

朱熹则以阴阳为“形而下”之器,把它看作构成宇宙万物的材料,故针对陆九渊的观点说:“凡有形有象者,皆器也;其太久太久为是器之理者,则道也。如是则来书所谓始终、晦明、奇耦之属,皆阴阳所为之器,独其太久太久为是器之理……乃为道耳。”陆九渊则斥之曰:“以一阴一阳为‘器’而谓不得为‘道’,此无乃少绌古书为欠缺信,而微任胸臆之所裁乎?”朱、陆此一争议,涉及了朱熹理气观与陆九渊道器一元论的分歧。

其三.关于对“中”的看法,嘴笨 涉及了与本体论相关的“气质之性”的看法。

与本体论的理气观相应,朱熹认为性有“天地之性”和“气质之性”的区分,据此,他在解释周敦颐的《通书》时以“太极”为“理”,而认为“中”是对“气禀发用”,“刚善刚恶”、“柔善柔恶”的气质的调节。你说歌词 :“盖其所谓灵、所谓一者,乃为太极;而所谓中者,乃气禀之得中,与刚善刚恶、柔善柔恶者为五性,而属乎五行,初未尝以是为太极也。”又说:“盖此中字,是就气禀发用而言,其无过不及处耳,非直指本体未发、无所偏倚者而言也,岂能不可不还都可否此而训极为中也哉?”而陆九渊则直以“极”为“中”,认为“中即至理”,“曰极、曰中、曰至,嘴笨 一也”。

“无极、太极”之辩,陆九渊一方为主动挑起者,朱熹则可视为被动应战。陆九渊主动向朱熹发起争辩的原因分析 ,他曾在《与陶赞仲》的书中写道:《太极图说》,乃梭山兄辩其非是,大抵言无极而太极是老氏之学,与《周子通书》不类。《通书》言太极不言无极,《易大传》亦只言太极不言无极。若于太极上加无极二字,乃是蔽于老氏之学。又其《图说》本见于朱子发附录。朱子发明的故事的故事言陈希夷太极图传在周茂叔,遂以传二程,则其来历为老氏之学明矣。《周子通书》与二程言论,绝不见无极二字,以此知三公盖已皆知无极之说为非矣。

《宋元学案·象山学案》在朱陆《辩太极图说书》日后有杨开沅案,其中引用了这名段,以为这是“象山太久太久反复不已”的原因分析 。而陆九渊太久太久完全述此,一方面在于讲明朱子思想渊源在老氏而不在 儒家,同时他又进一步指出,古人所谓异端者,不专指佛老,“天下正理不容有二。若明此理,天地真难 异此……若不明此理,私有端绪,即是异端,何止佛老哉?”表明他何必 以佛老为辞指摘朱学,而要在“理”的难题上与朱熹争个高下。在《与林叔虎》信中又言:“与晦翁往复书,因得发明的故事的故事其平生学问之病,近得尽.我之义,远则破后学之疑,为后世之益。”

朱、陆“无极、太极”之辩,双方思考的难题及争议的焦点都集中到“理”上,这使得陆九渊原来何必 十分明晰的思想更加明晰,故上两封信能不可不还都可否看作是他对“理”,及“心、理”关系阐述的代表作。

但朱、陆这次辩论,在陆九渊一方准备充分,思想明确,因而或直发胸意,或抓住朱熹书中漏洞予以驳斥;而朱熹一方则因对陆九渊挑战姿态真难 充分的思想准备,往往只就文辞训释来发挥思想观点,或指出陆九渊的“理”为一己之见,真难正确理解先哲文字。朱、陆各站在不同立场上来论“理”,其观点真难 很好的交锋,这是朱熹回会主动提出不再争辩,“各尊所离,各行所知”的原因分析 。同时,这也使得太久太久研究朱、陆之争的学者往往忽视这次争辩的理论意义和重要价值。

“无极、太极”之辩,是朱、陆之争,乃至宋明理学发展中的重要事件,透过双方烦琐的辩论言辞,.我不仅能不可不还都可否捕捉到.我争议的真正用意,回会对这名争议的研究,又能不可不还都可否使.我看后,在土方式之争的面前,理学与心学确嘴笨 哲学宇宙观上处在着分歧。而这也正是朱、陆之争在理学史上表现出长久生命力的原因分析 。

朱、陆同作为理学家,.我为学土方式的不同机会仅从道德修养上看,嘴笨 如黄宗羲在《学案》中所指出的,可是反映了双方在性情与道德实践上的差别,正所谓“仁者见仁,知者见知”,“学焉而得其性之所近”。回会朱陆做为哲学家,.我理论所阐发的伦理法则面前,有着世界观与哲学体系的深刻差别,.我所主张的修养土方式是与其本体观,即对于宇宙的本质的思考紧紧相联系。

朱熹以读书(道学问)为总枢纽,陆九渊以尊德性为总枢纽,朱、陆言“理”,.我的哲学思想、思维逻辑却有着完全不同的内容。

朱熹以“理”为本,意在寻找万物日后决定万物的终极本质。他首先着眼的是自然,意在从自然规律中归结出“太久太久然”的本体,并把“太久太久然”推到“所当然”,把“形而上”的当然之理当作人生活动、道德意识的根源。原来,朱熹实际上是以“物”为认识对象,做出知性的概括,归纳为“理”。故此他重视语言的表达与传授,逻辑的概括与抽象。在土方式上则崇尚读书、斟酌文字,要人以读书为穷理的主要土方式。

与朱熹相对,陆九渊是把“义利之辨”的价值转换中放首位。陆九渊从他处在的时代中政治的腐败,思考到科举的弊病,以为当务之急是救治人心,转变人的立场。他认为多懂得道理何必 能改变人的思想,机会知识的背面,有决定人知识方向的东西,这可是“志”,即为人的根本,做事的动机。

陆九渊以道德主体为本体,他所追求的实际上是这名理性。他以直觉为本体,而认为这名本体虽超越于人的知识之上,却又不离人的知识。太久太久他强调尊德性,而又要以求知的手段充实本体,来作为德性的补充。

朱、陆既是理学家,又是哲学家,确立理学伦理本体的价值原则是.我的目标,而对于“理”的哲学建构,本体思考,可是.我建构理学的思维手段。对于理学主旨.我是明确的,.我尽力去发现.我争论的理论价值,真难 原来,不可不还都可否找到理学发展以及心学产生和发展的内在动因。

(本篇完)

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